القراءة المنهجية التفكيكية لكتابات اسماعيل الفاروقي رحمه الله22
الجزء الثاني و العشرون
الجملة الورشية رقم20
الاخلاق في الاديان عبر التاريخ كانت مكونا اساسيا و هناك مشاريع قام عليها رجال دين للعمل المشترك في المجال الاخلاقي حصري:Hans KUNG المسحي تنوذجا (انظر ثمار التاطير المدونة و في الصفحة ايضا)
1.20 في الفكر المسيحي رافد مؤثر قوي هو الفكر اليوناني:مدارس ومنطق وغيره من العلوم و تسللت بعض افكار و مذاهب مدارس اخلاقية يونانية و بعض الاراء الاخلاقية المبثوثة في التراث اليوناني الذي تم استرجاعه بعد تجاوز الشروح الاسلامية
2.20في تتبع آثار الرافد اليوناني تلتقي بعض المباحث مع اشباه ونظائر في التراث الاسلامي الذي بين بعض الباحثين أخذ و ربما استنساخ لبعض مباحث التراث اليوناني مع بعض الجهد في التبيئة
3.20المسيحية ورثت ايضا تراثا اخلاقيا يهوديا و تراثا لأمم أخرى تلاقت مساراتها مع تكوين العقل و الفكر المسيحيين وهنا ايضا من المفيد المقارنة مع مسار مشابه في التراث الاسلامي (الرافد الفارسي و الهندي مثلا)
4.20الفاروقي باعتبار جهوده في أطلس الاديان Historical Atlas of the Religions of the World الذي اشرف عليه و كتب بعض مواده يعرف الكثير عن الاديان في العالم عبر التاريخ الطويل للانسانية ولابد انه لاحظ ان هناك خيطا ما يجمع الاديان او بالاحرى جزءا من مكوناتها عبر التاريخ هو خيط الفطرة السليمة واجتهاد عقلي موافق لها يفسره المسلمون لصالح وحدة الخلق ووحدة مصدر الاديان حتى و ان طالها التحريف في عناصر صميمية
5.20 في دراسة الاديان هناك دائرة النص المقدس ثم دوائر علوم فهم خطابه وتنزيله ثم مدارس للتفسير و التأويل و الاختلاف بين الاتباع و الدارسين تبدأ من المستوى الثاني فكيف يتجاوز الفاروقي الدائرتين و يستخرج من النص المقدس افكارا ينتقدها دون المرور بعلوم النص و مدارس التفسير و التأويل التي تنطلق من مبدأ التسليم لمركزية النص (هنا الامر لا ينطبق على الدارسين غير المؤمنين بالنص المقدس)
6.20 اعتمد الفاروقي على بعض الدراسات الناقدة للاخلاق المسيحية التقليدية و لكن من يعطي لهذه الدراسات الشرعية العلمية بمعنى حيادية الادوات المنهجية و موضوعية التحليل وقبل هذا فهم النص وفق شروطه الذاتية
7.20علاقة السياسة بالاخلاق في المسيحية تدور اساسا حول مفهوم حقوق الله و حقوق قيصر ولابد من التذكير بمراحل تعامل الدولة الرومانية مع المسيحية من المحاربة و الاضطهاد الى التسامح الى التبني دينا رسميا و الدارسون كثيرا ما نبهوا الى براغماتية قسطنطين من جهة التعامل مع الدين الجديد الذي يغرس في اتباعه روح الصبر و قوة التضحية و هما مايحتاجه كل حاكم في معاركه و حروبه
ولابد من التذكير ان الامر موجود ايضا في الكنفوشية التي تأسست في اجواء الادارة و البوذية التي تصالحت مع النظام السياسي و السيخ مثلا الذي هو دين لفق بين رافدين .
في الاسلام يمكن استحضار فكرة معاوية بن ابي سفيان ان مال الدولة هو مال الله و ليس مال المسلمين في الحالة الاولى المحاسب الوحيد هو الله و في الحالة الثانية من حق مواطن بسيط سؤال الحاكم (عمر بن الخطاب) عن سنتيمترات زائدة ظهرت على طول قميصه
فظاهرة ارتباط الاخلاق المستمدة من الدين بالسياسة هي عابرة للاديان والتحليل المعمق يجد معالم قانون مرسخ بعقل بشري ينشد تسخير الدين للدنيا.
8.20 من المواضيع التي كتب فيها بعض علماء المسلمين :الوصايا العشر المستخرجة من الكتاب المقدس و التي يلتزم بها اليهود و المسيحيون :قارن العلماء المسلمون بين ابعادها و المنظومة الاسلامية بل استخرج بعضهم الآخر اشباهها و نظائرها من القرآن الكريم مباشرة :للتذكير أول وصية هي: سفر التثنية:5/7 لايكن لك آلهة أخرى أمامي
والوصية الثانية: سفر الخروج :20/4 :لا تصنع لك تمثالا منحوتا و لا صورة ما مما في السماء من فوق و ما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض.
ورغم ما يبدو توحيدا واضحا بالمفهوم الاسلامي الا ان التفاسير المسيحية وعلم اللاهوت و الفلسفة المسيحية أصّلت للثليث بالاعتماد على قراءة خاصة لها
لذلك من الخطأ تجاوز الدوائر المحيطة بالنصوص المقدسة التي ينطقها علماء الاديان و رجال الدين في اتجاه قد يكون ابعد ما يكون على ما يُفهم منها بالقراءة العادية
Voir la traduction
11
J’aime
Partager
0 commentaires
من مدونة الدكتورة شافية صديق a limité qui peut commenter cette publication.